LA ROUMANIE, SANS CENSURE!

                                                           
                                                                Gheorghe Tattarescu - Deșteptarea României

NAȘTEREA DIVINEI MARIA ÎN DACIA

                               
                                                                     Icoană modernă


                        Urare binevoitoare:

                            Tuturor celor cu numele Maria sau cu derivate din acest teonim, LA MULȚI ANI!

Tăblițele dacice de la Sinaia

          < Zeii și Cotiso >

     POESTO DAVO GETIO PATRI DYOON MEYO.
     OSENDOS MOCERA SAN A ONCEO CHIE ACION TRY DYN CEATE O DIY DIEVERYE A ONCEA SOCEO A COPEYO.
     CHENIO REZY YVO OYO MOLTE SUTE MODI YRE CITE FYO CHI TOTY CHEIO PATRI DIO SOCAEVO!
     STOPOENO HOEON RETRE MATRI DYO T-EI POESTO ONO NEREIU.
     MELTE SO POOTIS ONTO. MIDOE CATO DAVO GETIO CRASOON ODOCHEI!
     CHIRINO COTISO NIEO.

     Traducerea:

     Au venit în Țara Geților Cei Patru Zei Magnifici.
     A fost osândit la tăiere Fiul cel Îngeresc și L-au tăiat trei din ceata Domnitorului, tăbărând pe Cel Sfânt să-I taie capul. 
     Cine curată viață are multe sute de ani să aibă fericire, să fie cu toți Cei Patru Zei laolaltă! 
     Domnii au plecat înapoi, la neamurile Lor minunate. Cu mare bucurie Maica Divină i-a condus printre nori. 
     Mulți s-au miruit cu ulei. Multă fericire în Țara Geților Cei Minunați să aducă!|
     Regele Cotiso cel Frumos.


                   Adrian Bucurescu, Tainele tăblițelor de la Sinaia, Ed. Arhetip, 2005
     

Poesia

 

Eu, IO ADRIAN, din mila lui Zalmoxis,
crai și mag al tainelor Daciei,
iară prin lamura zăpezilor,
voievod pre Naparis,
prin grația Soarelui și a Lunii,
poet al malinconiei valahe,
noptatic la hanurile din Hilariopolis,
pribeag prin iubirile prea trecătoare,
străluminat la lină fântână:
Am pohtit totdeauna pre lume,
pre viață, pre somn și pre moarte
numai năluca de flacără rece
a Poesiei - neauă aprinsă și noapte
albă, strigăt oprit, dor nerostit,
care de-a pururi m-au amețit,
pe fruntea albă rău m-au rănit.
Argintie secara îmi spăla picioarele,
lebede albe înotau în roua câmpului,
o Ielă îmi ținea lumânarea aprinsă,
Îngerii ciocneau între ei ei carafe roșii.
Pe cămașa valahă țesută din raze
de Lună înfloreau cruciulițe din floare
de in. Păsări cădeau din cerul albastru,
oamenii treceau la alte stele.
Numai Năluca de flacără albă
mă pogorâse din Roza Vânturilor,
bocind românește, până ce trupul rănit
îmi arse în focul lacrimilor Sale.

                           
                                                                                                                   Adrian Bucurescu

Din Zestrea Daciei

           Notele muzicale europene
                                                                                         
      Influența poeziei și muzicii trace asupra culturii elene era recunoscută de cei mai mulți autori antici. Ei afirmau și că Orfeus, cel mai mare poet și cântăreț din străvechime, precum și discipolii săi, Musaios, Linos și Thamyris, erau Traci și că au servit drept model pentru însuși Homer.

                                              Tracii ascultându-l pe Orfeus cântând la liră

     Dar, ne mai spune același Strabon, nu numai poezia, ci și ”muzica, privită atât ca melodie cât și ca ritm, cuprinzând în noțiunea ei și instrumentele, e socotită ca fiind de origine tracă și asiatică”. Theopompos, în cartea XLVI-a a ”Istoriilor” sale, scrie: ”Geții cântă din citerele pe care le duc cu ei când se găsesc întro-o solie”. Și din lexiconul lui Ștefan Bizantinul aflăm că Geții”cântă din citere când merg în solie”. Amănunte aflăm și de la Jordanes, care, citându-l pe Dion Chrysostomos, povestește de atacul lui Filip al II-lea, tatăl lui Alexandru cel Mare, asupra cetății Odessos, ”care - spune istoricul got - era supusă Geților... de aici preoții Geților, aceia care se numesc cei cucernici, deschizând în grabă porțile și îmbrăcați în haine albe, i-au ieșit înainte cu chitare și au invocat prin cântece și prin rugăciuni pe zeii lor strămoșești să le fie favorabili și să-i alunge pe Macedoneni”. Tot Jordanes mai scrie și de cântecele acelora dintre Geți care se numeau capillati.
     Despre Geți Strabon scrie că femeile lor, la serbări, când aduceau jertfe zeilor, ”loveau chimvalele”. Mai aflăm, de la Pomponius Mela, că la Geți ”înmormântările sunt prilej de sărbătoare și le cinstesc ca pe niște lucruri sfinte, prin cânt și joc”. În ”Despre animale”, Claudius Aelianus, vorbind despre ”Misii (Moesii( din Pont, din partea de Miazăzi, care își au așezările lângă pământurile scytice (...) de lângă apele (râului) Axios (din vecinătatea cetății Tomis), scrie: ”Localnicii povestesc în cântările lor că Medeea, fiica lui Aietes, a săvârșit, cu mâini nelegiuite, acea crimă împotriva fratelui ei Apsirtos. Într-adevăr, Misii cântă și această faimă nefericită a vrăjitoarei din Colchida, pe lângă alte isprăvi ale Grecilor”.
     În ”Anale”, Tacitus, vorbind despre luptele pe care le-a purtat Sabinus, guvernatorul Traciei, cu triburi de Traci care se retrăseseră în munți, scrie că ”împotriva celor mai îndrăznței, care se agitau înainte întăriturii cu cântece și dansuri războinice, după obiceiul neamului lor, el (Sabinus) trimise elita arcașilor”. 
     În ”Anabasis”, Xenophon povestește cum se desfășura un banchet în lumea Tracilor, la curtea lui Seuthes, banchet la care a luat parte: ”După ce s-au făcut libații și (Grecii) au cântat peanul, s-au ridicat mai întâi Tracii și au dansat, înarmați, în sunete de flaut. Ei făceau sărituri mari, cu agilitate, și (totodată) se foloseau de cuțite. În cele din urmă, unul dintre dansatori se lovește de celălalt, în așa fel ca să li se pară tuturora că omul a fost străpuns, iar acesta cade cu dibăcie”.

                                                             Orfeus  și iubita lui, Eurydice

     Tracii întrebuințau un fel de harpă cu 20 de corzi, numită magadis, precum și fluierul, flautul, buciumul, cornul și trompeta. Naiul este menționat de Ovidius, în ”Tristele”: ”Păstorul cântă din fluierele lui lipite cu smoală”. Fluierele puteau fi lucrate din os, lemn ori trestie. În cetatea de la Brad, județul Bacău, s-au descoperit trei fluiere de os, fiecare cu câte un orificiu pe corp. La Pecica s-a descoperit un tub de os, foarte șlefuit, ornamentat la o extremitate cu un cerc incizat, care putea și el să fie un fluier. Fluiere de os s-au mai descoperit și în așezările dacice de la Năieni, județul Buzău. Un fluier de os s-a descoperit și la Barboși, județul Galați, în așezarea de la Terighina.
     Geto-Dacii au cunoscut și trompeta, foarte probabil din bronz, a cărei pâlnie se termina într-un cap de animal cu botul larg deschis. Astfel de instrumente sunt reprezentate pe Columna  lui Traian, o dovadă certă oferind-o un muștiuc de bronz al unui instrument de suflat, descoperit în așezarea dacică de la Cârlomănești.
     În aceste condiții, nu mai e de mirare că denumirile notelor muzicale europene provin din limba tracă, conținând totodată și mesaje mistice. Cele răsăritene, păstrate în cultul ortodox, sunt: PA, VU, GA, DI, KE, ZO, NI, PA. Mesajul este acesta: PAVU GADI KEZO NIPA. Traducerea: ”Cei mai Vrednici vor găsi Cerul”.
     Lexic:
PAVU - ”înflăcărat; bătăios; viteaz; vrednic; slăvit; cinstit”; cf. rom. văpaie; vipie; pivă (arh.) ”piuă”; babă; popă; puf ”lamură; esență”;
GADI - ”perfect; foarte; cel mai”; cf. rom. gata; a găta; hăt; germ. Gott, engl. God ”Dumnezeu; zeu”;
KEZO - ”a găsi; a afla”; cf. rom. a găsi; a ghici;
NIPA ”cer; sfințenie”; cf. slav. nebo, hitit. nepiș ”cer;” alban. nef  ”naos”.
     Iată și notele moștenite de cultul catolic: DO, RE, MI, FA, SOL, LA, SI, DO. Mesajul este acesta: DORE MI FA SOL LA SIDO ”Cel mai Vrednic să fie sol la Zei!”.
     Lexic:
DORE - ”înflăcărat; pătimaș; vrednic; harnic; viteaz”; cf. rom. a dori; dor; zor; a zori;
MI - ”cel mai; peste”; cf. rom. mai (adv.); alban me ”încă; mai”;
FA - ”a fi”; cf. rom. a fi; fie;
SOL - ”sol; mesager”; cf. rom. sol; solie;
LA - ”la”; cf. rom. la;
SIDO - ”zeitate; domnie”; cf. rom. jude; latin. sedes ”tron; jilț; sediu; bază; temelie”; alban. Zot ”Dumnezeu; stăpân; domn”. Această traducere este întărită și de relatările lui Theopompos și Ștefan Bizantinul, menționate mai sus, despre faptul că, mergând în solie, Geții cântau din citere, explicând, în același timp, și obiceiul trimiterii mesagerilor la Zalmoxis.
     Nici 8, care este suma sunetelor gamelor din Răsăritul și Apusul Europei, nu este întâmplător, căci acest număr era sacru, referindu-se și la cei patru Arhangheli și cele patru Zâne, mai marii îngerilor din panteonul geto-dacic. Desigur, la acest număr sacru se referea și denumirea cetății dacice OPT-A-TIANA ”Cei Opt Minunați; Cei Opt Fermecați; Cei Opt În-cântători”; cf.  Diana - sora geamănă a zeului Apollon-Zalmoxis; rom. opt; taină; doină; a doini; Optași (loc.); latin. tonus ”sunet; ton al unui instrument muzical”.

     Totodată, OPTA TIANA, care înseamnă și ”Cu Opt Tonuri”, lămurește muzicalitatea limbii trace, care era inteligibilă prin înălțimea sunetelor, un cuvânt putând avea sensuri diferite, uneori chiar opuse, după cum era rostit.
     Așadar, în ciuda latinomanilor și a cenzorilor ”corecți politic”, este limpede că Tracii au influențat decisiv cultura antică și modernă a Europei, respectiv a lumii.

                                                                                                         Adrian Bucurescu

Mai presus de plâns

      

Nu e prea nobil să-ți strigi
jalea, urâtul și malinconia
în metafore șoc servite vulgului.

Dar dacă simți că altfel nu poți,
mai du-te unde-i încă pustie
și urlă cum câinii a mort!

Iar lacrima ta ți-o îngroapă
în sipet de lemn căci se va deschide
la vremea când neamul uita-va

ce bună la gust părea otrava!


                                                          Adrian Bucurescu

                  # SUNT PUS LA INDEX DAR REZIST!